酈道元時(shí)期董仲舒廟附近地理水系示意圖

　　今年我開(kāi)始關(guān)注一個(gè)歷史人物，竇太后。

　　我登上了竇氏青山，思考竇太后這個(gè)重要的歷史人物，確認(rèn)了竇氏青山的地理至高和孝德象征，然后讓許多人從熟視無(wú)睹忽然“看見(jiàn)”了這座歷史文化寶山、孝德金字塔，看見(jiàn)了大漢國(guó)母竇太后。

　　竇太后被衡水人忽略太久了，雖然武邑縣自稱(chēng)竇后故里，開(kāi)發(fā)竇太后的道德文化資源卻滯后，沒(méi)把竇太后應(yīng)有的光彩輻射到遠(yuǎn)方，知名度遠(yuǎn)不如董仲舒。所以我撰文，有意把該有交集的衡水籍名人竇太后和董仲舒作了比較。竇太后這位仁慈的國(guó)母堅(jiān)持黃老之學(xué)掌舵幾十年促成文景盛世，其歷史貢獻(xiàn)怎能遜于群儒之首的思想家董仲舒？至少他們應(yīng)雙峰并峙。

　　我覺(jué)得，今日衡水對(duì)外宣傳是董子故里，還可以理直氣壯地說(shuō)，衡水是竇后故里，或者竇董故里，因?yàn)樗麄兌剂瞬黄稹．?dāng)然，我又遇到一個(gè)新的問(wèn)題，他們一定是今天衡水境內(nèi)人氏嗎？

　　竇太后是漢代清河國(guó)觀津城人，觀津古城舊址和其父母的墓冢竇氏青山都在今武邑縣境，從無(wú)爭(zhēng)議。但董仲舒故里，雖然景縣棗強(qiáng)兩縣爭(zhēng)得很激烈，但是否一定在衡水境內(nèi)，還不能確定。看德州市政府網(wǎng)，自認(rèn)董仲舒也在他們境內(nèi)：董仲舒，廣川人；德州漢時(shí)屬?gòu)V川；德州小西門(mén)外四龍壩建有董子讀書(shū)臺(tái)，世人也稱(chēng)繁露臺(tái)。官方差一句就說(shuō)出董仲舒是德州人了。

　　德州民間，卻早把董仲舒當(dāng)成了他們的歷史名人。在德城區(qū)命名了廣川路，建設(shè)了占地百畝的董子文化園，仿佛這里就是董子故里。

　　這時(shí)候，硬說(shuō)董仲舒故里屬于今衡水則需鐵證。董仲舒的同時(shí)代人司馬遷并沒(méi)像介紹竇太后“清河觀津人也”那樣準(zhǔn)確地認(rèn)定董仲舒故里，而是泛泛說(shuō)了句“廣川人也”。司馬遷時(shí)代廣川縣一直存在，廣川國(guó)時(shí)置時(shí)廢。國(guó)大縣小。德州人就抓住不穩(wěn)定的廣川國(guó)做文章，未免讓衡水人的自信有些受損。

　　一些專(zhuān)家也順著廣川國(guó)求證董仲舒故里，也就落入了誤區(qū)。其實(shí)司馬遷早就明確了跟今日德州地界無(wú)關(guān)，只是被習(xí)焉不察。司馬遷定位董仲舒，為什么就簡(jiǎn)單的“廣川人也”？只因?yàn)楫?dāng)時(shí)廣川國(guó)封地多變，廣川縣一直穩(wěn)定，用廣川這個(gè)最穩(wěn)定的縣名來(lái)確認(rèn)，就成了準(zhǔn)確描述。在董仲舒?zhèn)髡模抉R遷還介紹幾個(gè)弟子“蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒”，籍貫用的都是平級(jí)的縣名，絕非郡國(guó)。那么司馬遷時(shí)期的廣川縣遠(yuǎn)離今德州地界，只能在今衡水境內(nèi)！

　　不只地理無(wú)關(guān)，董仲舒后人跟德州地帶也漸行漸遠(yuǎn)。董仲舒做官后，家族大部分去了長(zhǎng)安，少數(shù)留在廣川。留在廣川的，又大部分北遷到七八十里外的竇氏青山一帶，并建立了第一座董仲舒廟。這也竟然找到了硬證據(jù)！

　　就在我踏訪竇太后故里的時(shí)候，家在竇氏青山旁的一位王老師說(shuō)，可關(guān)注一下附近的村子趙董村，這個(gè)“董”字，也許跟董仲舒有關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)我沒(méi)在意，認(rèn)為不可能。但后來(lái)偶然讀到《水經(jīng)注》一段文字并考證后大為震驚：這個(gè)趙董村，就是董仲舒族裔居住的地方！

　　原文說(shuō)，觀津城舊址以北20里處的一個(gè)大澤流來(lái)一溝水，“其瀆逕觀津縣故城北，又南屈，東逕竇氏青山南，側(cè)堤?hào)|出，又東逕董仲舒廟南”。酈道元自注：仲舒，廣川人也；世猶謂之董府君祠，春秋禱祭不輟。

　　也就是說(shuō)，董仲舒廟在竇氏青山不遠(yuǎn)的東邊。這就怪了，故里在廣川鎮(zhèn)一帶的董仲舒名聲再大，祭祀他的廟宇，也不致建在向北七八十里外的竇太后家門(mén)口吧。歷史就這么不給面子，酈道元這個(gè)保定涿州人寫(xiě)很近的衡水地理怎會(huì)出錯(cuò)？

　　兩千年固定不動(dòng)的竇氏青山，當(dāng)然鐵證了董仲舒廟的相對(duì)位置。那就按圖索驥，確認(rèn)一下。

　　酈道元記載的溝瀆，是從青山南單邊堤壩向東流。因?yàn)楦]氏青山需要保護(hù)，所以這個(gè)側(cè)堤應(yīng)在水溝北面。但向東又怎么流淌呢，酈道元沒(méi)講。不過(guò)今天恰有一條小河叫韓河，從南向北經(jīng)過(guò)青山東百米外，逐漸朝東北流去，在大約五六里的趙董村北匯入了清涼江。這個(gè)流向，證明今天的地勢(shì)東北低西南高。如果倒推至公元500年左右的酈道元時(shí)代，也不會(huì)有大的差異，因?yàn)檫@一帶是坦蕩的大平原，自從西漢取土堆積竇氏青山，附近地形沒(méi)多大變化。

　　很巧，竇氏青山東北五六里清涼江邊的趙董村，村西40年前還有一條自然溝，溝有一人多深，不流水的時(shí)候可行走，溝邊則是車(chē)道。奇怪的是，這條溝也斜通竇氏青山東側(cè)。這條溝與韓河是一樣的西南東北流向！可以推測(cè)，當(dāng)初酈道元見(jiàn)到的水溝東流，應(yīng)斜流到東北方的今天趙董村一帶。

　　這個(gè)趙董村，在南北流向的清涼江轉(zhuǎn)彎處，對(duì)岸有兩個(gè)村子，申董村，何董村。好奇怪，咋這么多的“董村”？

　　據(jù)三個(gè)村的村民講，原來(lái)這里都是姓董的居民。今天的趙、申、何三大姓，則是明代以后的山西移民。移民多了，董姓住戶(hù)感到壓力才逐漸遷走，至今無(wú)一戶(hù)留居，但村名仍保留了董姓。由此初步推定，酈道元時(shí)期的董家村人，在這里建立了董仲舒廟，并生活了千年左右。

　　但董仲舒廟在什么位置？且看酈道元記載的溝瀆流向：“又東逕董仲舒廟南。舊溝又東，逕脩市縣舊城北”。也就是說(shuō)，從董仲舒廟南匯入了舊溝，匯流后再向東，經(jīng)過(guò)脩市縣舊城北。從行文可知，董仲舒廟在舊溝西邊。

　　那么舊溝是什么溝？恰恰好，趙董村東邊今天就是清涼江，從南向北流淌，可以對(duì)應(yīng)酈道元的“舊溝”。《水經(jīng)注》雖無(wú)今天的清涼江名稱(chēng)，只有濁漳水、清漳水、衡漳水等，但看行文的連續(xù)性“又東”，卻暗示了今天的清涼江就是當(dāng)時(shí)的一段貫通的“舊溝”，即古漳河的廢棄河道。

　　這樣，董仲舒廟也就只能在舊溝的此岸，不會(huì)過(guò)河。今趙董村恰在清涼江的西岸邊。

　　根據(jù)趙董村黨支部書(shū)記趙立臣聽(tīng)到的傳說(shuō)，60年前村里有過(guò)一間大廟，里面是一位石膏塑的男性坐像，求雨的時(shí)候就進(jìn)去祭祀。這太近似董仲舒廟的格局！更巧的是，趙立臣還說(shuō)，這廟舊址南邊原有一條溝往東去，后來(lái)才填平建了民宅。如果村西邊那條通向青山的自然溝，就是酈道元記載的水溝，水溝原在這可能的董仲舒廟南經(jīng)過(guò)，不就順理成章了嗎？可以基本確認(rèn)，董仲舒廟就坐落在趙董村。

　　趙董村一帶是否具備建廟宇的經(jīng)濟(jì)條件？該村距觀津城不過(guò)六七里。觀津城東在春秋時(shí)代就是交通要道，竇太后掌權(quán)后這里自然繁華。酈道元時(shí)期雖然觀津城廢棄了，這一帶仍人煙稠密，交通便利。據(jù)村民趙福利講，村子古代很大也很富，甚至有幾棟樓存在；清涼江邊轉(zhuǎn)彎的地方叫做“白廟口”，曾是繁忙的渡口。

　　董仲舒家族后代，何以從廣川縣遷徙到趙董村一帶？考察北魏之前的歷史，東漢末年黃巾軍起義，在今邢臺(tái)、德州一帶活動(dòng)頻繁，民不聊生，應(yīng)是這一時(shí)期部分董姓人北遷到了較安定繁華的渡口旁，今趙董村一帶，后來(lái)人口增多擴(kuò)展為三個(gè)村，超過(guò)了留守在廣川的董姓后代，于是在趙董村一帶建立榮耀的祖先董仲舒祠廟，就在情理之中。

　　董仲舒在兩漢如日中天的聲譽(yù)，也為董仲舒廟的建立提供了政治支持。

　　董仲舒天人感應(yīng)推尊王權(quán)的理論，在漢武帝治下走紅又受挫，影響力仍然強(qiáng)大。東漢漢章帝在洛陽(yáng)召集書(shū)生開(kāi)了一個(gè)多月的會(huì)，親自主持討論王權(quán)合法性的問(wèn)題，辯論的前提仍是董仲舒的公羊?qū)W理論。董仲舒的宇宙結(jié)構(gòu)比附王權(quán)合法性的理論，在這次大辯論中被矯正和豐富，趨于神秘和絕對(duì)。這時(shí)候，董仲舒思想才被新的大一統(tǒng)理論所吸收擴(kuò)展，“三綱”變?yōu)椤叭V六紀(jì)”，但作為新理論基石的董仲舒思想地位也得到了鞏固。后來(lái)的大學(xué)者何休，弘揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想，成為東漢董學(xué)殿軍人物。董仲舒思想影響深遠(yuǎn)，連泛濫于兩漢的讖緯之學(xué)，也是他天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的極化。東漢之后他的族人為他建廟也就理所當(dāng)然，所以北魏酈道元在竇氏青山東側(cè)還能看到香火很盛的董仲舒廟，并作為附近顯著的地理參照物。

　　應(yīng)該相信酈道元。他在《水經(jīng)注》里記錄曲阜的時(shí)候，提及孔子的預(yù)言“后世修吾書(shū)，董仲舒”，足見(jiàn)對(duì)董仲舒格外敬重。《水經(jīng)注》提及廣川時(shí)沒(méi)說(shuō)有董仲舒廟，卻特別注明竇氏青山旁有董仲舒廟，則無(wú)疑當(dāng)時(shí)董仲舒廟只有這一座！顯然，北魏之前這里就成了廣川董氏家族祭祀董仲舒的中心！后來(lái)才有景縣、棗強(qiáng)紀(jì)念董子的建筑出現(xiàn)。德州志書(shū)自負(fù)的元代以后的紀(jì)念遺跡，更是隨著明代皇帝加封董仲舒而熱門(mén)起來(lái)的。

　　如果最早的董仲舒廟都建在距德州更遠(yuǎn)的竇太后老家大門(mén)口，德州攀附董仲舒榮光的證據(jù)就更渺茫了。

　　衡水傳統(tǒng)文化研究者楊淑強(qiáng)也提供了佐證：酈道元曾任冀州長(zhǎng)史三年，對(duì)董仲舒廟的記述毋容置疑，今日趙董村應(yīng)能找到廟的遺址文物；按照國(guó)家地方志指導(dǎo)小組的有關(guān)規(guī)定，漢代廣川縣在今衡水行政區(qū)內(nèi)，董仲舒就是今日衡水名人。

　　故此可進(jìn)一步確定：竇太后，衡水市境內(nèi)人；董仲舒，衡水市境內(nèi)人！雖然德州市也可共享董子之榮光，在屬地和文物問(wèn)題上卻不能奪寶和爭(zhēng)先。

　　竇太后與西漢建政同齡，從觀津城選美進(jìn)宮。隨后，董仲舒離開(kāi)廣川西去長(zhǎng)安，在漢景帝時(shí)當(dāng)了公羊?qū)W博士。在長(zhǎng)安，一個(gè)國(guó)母堅(jiān)持黃老之學(xué)，一個(gè)博士堅(jiān)持儒家公羊?qū)W，各有道理。竇太后堅(jiān)持黃老之學(xué)，弱化王權(quán)，與民休息，帶來(lái)文景盛世。等到竇太后仙逝，董仲舒才有機(jī)會(huì)展示自己的思想，鼓勵(lì)漢武帝強(qiáng)化王權(quán)，高揚(yáng)了大漢的國(guó)威。漢武帝名義上罷黜百家其實(shí)就是罷黜了道家，然后獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒的大一統(tǒng)思想一直延續(xù)到東漢并被漢章帝豐富發(fā)展，天人感應(yīng)被一些儒生發(fā)展為讖緯之學(xué)。

　　粗線條勾勒兩漢哲學(xué)思想史，就兩個(gè)階段：竇太后之前抑制王權(quán)的黃老之學(xué)，即道家；竇太后之后推尊王權(quán)的董仲舒天人感應(yīng)之學(xué)，即儒家。其他思想家賈誼、楊雄、王充等，遠(yuǎn)不如竇董二人的影響深入久遠(yuǎn)。如此看來(lái)，兩位衡水籍的圣賢主導(dǎo)了兩漢的政治思想，力量多么強(qiáng)大！

　　竇太后堅(jiān)守皇權(quán)的清靜無(wú)為，并無(wú)著作闡發(fā)黃老之學(xué)，卻能相夫教子管孫子，主導(dǎo)宮廷執(zhí)政理念數(shù)十年，憑借自己的良知和信念，讓黃老之學(xué)結(jié)出了盛世果實(shí)。董仲舒依靠公羊?qū)W建立的大一統(tǒng)思想體系，在黃老之學(xué)讓位之后，竟切中肯綮抓住要領(lǐng)，貫通兩漢政治。兩個(gè)衡水人主導(dǎo)兩漢的政治思想近四百年歷史，這難道不是奇跡不是今天衡水人的驕傲嗎！

　　當(dāng)然，道家儒家思想并非都是精華，只要知道衡水兩位圣賢主導(dǎo)了大漢王朝的政治思想就足夠了。

　　衡水，竇董之鄉(xiāng)，兩漢政治思想的根源。

作者：陳世鐘